Наси́р Хосро́в^{[~ 1]} (перс. ناصر خسرو‎; Кубадиян, 1004 — Ямган, 1088) — исмаилитский философ, поэт, путешественник, проповедник (да'и) и один из величайших писателей в персидской литературе. Первую половину своей жизни провёл при дворе Газневидов, а позже Сельджукидов, занимая должность в финансово-податном ведомстве. В возрасте около 40 лет пережил духовный кризис, оставил двор и принял исмаилизм. Совершил семилетнее путешествие, во время которого посетил Иран, Армению, Азербайджан, Сирию, Иерусалим и Палестину, несколько раз совершил паломничество (хадж) в Мекку, а также провёл несколько лет в Каире, столице Фатимидского халифата, где поближе познакомился с доктриной исмаилизма. Умер в 1072 г., по другим данным в 1088 г. в Ямгане (территория современного Афганистана).

По­эзия Насира Хосрова ока­за­ла влия­ние на разви­тие жан­ра ка­сы­ды (оды). Его стихи (диван) присутствуют в каждой главной антологии персидской поэзии, начиная с 1077 г. Сегодня его прозу и поэзию изучают школьники в Иране и в Таджикистане, его касыды известны в сообществах Центральной Азии.

Полное имя: Абу́ Муи́н Хами́д ад-Ди́н Наси́р ибн Хосро́в ибн Хари́с аль-Кубадияни́ аль-Марвази́ (перс. ابو معین حمید الدین ناصر بن خسرو بن هریس الکوبادیانی المروازی‎). Родился в 394/1004 году в Кубадияне близ Балха, в то время входившего в состав области Мерв, в про­винции Хорасан^[2]. Ныне на территории Шахритусского района Таджикистана сохранились развалины этого древнего города, бывшего некогда крупным торгово-ремесленным центром^[3]. Насир Хосров происходил из довольно богатой семьи иранского происхождения, члены которой имели земельные угодья и занимали административные посты^[4]. Исходя из этого можно предположить, что Насир был образован, знал литературу, был сведущ в науке своего времени, изучал арабский язык, хадисы и Коран^[5]. В юности, о которой известно лишь несколько деталей, он много путешествовал и вёл привычную рассеянную жизнь придворного (по словам самого поэта, пил много вина, писал любовные стихи, проводил свои дни в увеселениях), имея доступ ко двору Газневидов в Балхе; всё это продолжалось до тех пор, пока в 431/1040 году Хорасан не стал владением Сельджуков^[2].

В воз­рас­те около 40 лет Насир ис­пытал духовное обновление, что совершенно изменило его жизнь^[6]. В результате этого опыта, который он передаёт символически как сон, а также в исповеди, положенной на стихи в пространной касыде, адре­сованной проповеднику (да'и) аль-Муайяд фи-д-Дину аш-Ширази, он отверг плотские удовольствия и от­казался от должности в Мерве^[7]. Сам поэт в «Сафар-наме» (Книге о путешествии) пишет об этом так^[8]:

В 1045—52 гг. Насир совершил путешествие по Ближ­не­му Востоку, паломничество (хадж) в Мек­ку и Иерусалим^[9]. Это семилетнее странствование, описанное в его «Сафар-наме», привело его в столицу Фатимидов, куда он прибыл в 439/1047 году одновременно с аль-Муайядом^[10]. В Каире Насир прошёл курс интенсивного обучения и получил вы­сокое звание в да'ва. За это время ему удалось лицезреть халифа аль-Мустансира, и, вероятно, именно в тот период он установил близкие отношения и с да'и аль-Муайядом^[2]. По мнению исламоведов В. А. Иванова и А. Корбена, Насир вероятно уже был исмаилитом, обратившись из двунадесятничества ещё до отъезда в Египет^[11].

В 444/1052 г. Насир вернулся в Балх и немедля стал проповедовать исмаилизм, начав карьеру фатимидского да'и или, по его собственным словам, худжжа («доказательство»), то есть главного да'и Хорасана^[12]. Он основал в Балхе свою тайную штаб-квартиру, откуда распространял фатимидский да'ва в Нишапур и другие районы Хорасана: Табаристане и других прикаспийских провинциях Северной Персии, которые посещал лично^[10]. Успехи его деятельности привели к усилению враждебности суннитских «улемов» и их сторонников, что поставило под угрозу жизнь Насира^[13]. Эти враждебно настроенные теологи-сунниты об­винили его в отходе от религии (мулхид) и инакомыслии, карматстве и рафидизме^[14]. Дом его был разрушен, а сам Насир Хосров был вынужден бежать из Хорасана в долину Ямган на Памир, где нашёл приют и покровительство у своего друга и единоверца Абу аль-Ма'али Али ибн аль-Асада — независимого исмаилитского эмира^[15]. Согласно Насиру Хосрову, по какой-то причине Али был вынужден бежать и некоторое время находился в изгнании, однако затем вновь стал верховным правителем Бадахшана^[16]. Благодаря поддержке эмира Насиру удалось собрать в Ямгане много своих последователей и превратить город в цитадель исмаилизма^[17].

Вероятно, именно в этот период изгнания Насир Хосров охватил исмаилитской проповедью весь Бадахшан (разделённый ныне Пянджем (Оксом, или Амударьей) между Афганистаном и Таджикистаном), поддерживая переписку с да'и ад-ду'ат аль-Муайядом и центральным штабом да’ва в Каире^[18]. Ис­маилиты Бадахшана и связанные с ними общины Гиндукуша (в Хунзе и других северных районах Пакистана) считают Насира основателем своих общин и уважительно именуют его пир, шах или саййид Насир^[19].

Точная дата смерти Насира Хосрова неизвестна, это произошло приблизительно после 465/1072—1073 г.^[20]. В ямганской касыде упоминается о том, что ему исполнилось уже 70 лет^[6]. В труде «Таквим ат-таварих» («Упорядочение истории»), написанном в 1648 г. османским учёным Хаджи Халифой (1609—1657), более известным как Катиб Челеби, говорится, что Насир Хосров скончался в 1088 г.^[21]. Мавзолей Насира Хосрова, известный как «Хазрат Саййид Шах Насир», до настоящего времени находится на холме близ селения Джирм в окрестностях Файзабада, столицы афганской провинции Бадахшан^[22]. Эпитафия подтверждает обновление скромного мавзолея в 1109/1697 г.^[23].

Насир Хосров является основоположником жанра философско-дидактической касыды (оды)^[24]. Он од­ним из пер­вых в Хо­ра­са­не начал соз­да­вать ре­лигиозные и философские произведения на персидском языке, за­ло­жив осно­вы но­во­пер­сид­ской словесности^[9]. Как лидер исмаилитского призыва в Хорасане, он оставил ряд прозаических трудов, раскрывающих положения исмаилитской доктрины^[25]. При этом существенно, что все они написаны на персидском языке^[23]. В настоящее время шесть из них изданы по рукописям, некоторые труды или отдельные их части переведены на европейские языки: «Гушайиш ва рахайиш» («Раскрытие и освобождение»), «Джами аль-хикматайн» («Свод двух мудростей»), «Хан аль-ихван» («Трапеза братьев»), «Шиш фасл» («Шесть глав»), «Ваджх-и дин» («Лик веры»), «Зад аль-мусафирин» («Припас путников»)^[25]. Помимо вышеперечисленных трактатов, сам Насир Хосров упоминал ещё несколько работ, написанных на арабском языке, которые до сего момента не обнаружены^[26].

Ему принадлежит также «Диван» (собрание стихотворений, около 12 тысяч бейтов)^[27]. В «Диване» в основном представлен жанр касыды, но также содержатся и более короткие стихотворения, и четверостишия (кыта и рубаи)^[21]. Из его творчества сохранилось около ста бейтов^[9].

• В Таджикистане в честь Насира Хосрова назван район, джамоат, ряд улиц и сёл.

• Дафтари Фархад. Краткая история исмаилизма. Традиции мусульманской общины : [рус.] = A Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community. — М.; СПб. : АСТ; Ладомир, 2004. — 288 с. — (Историческая библиотека). — ISBN 51-70-21160-0. — ISBN 978-5-170-21160-9.
• Хансбергер Э. К. Насир Хусрав — рубин Бадахшана: Портрет персидского поэта, путешественника, философа / Пер. с англ. Л. Р. Додыхудоевой. — М. : Ладомир, 2005. — 288 с. — ISBN 5-86218-389-1.
• Дафтари Фархад. Исмаилиты: их история и доктрины : [рус.] = The Isma'ilis: Their History and Doctrines / предисловие Вилферда Маделунга; перевод Лейлы Р. Додыходоевой при научной ред. О. Ф. Акимушкина. — М. : Наталис, 2011. — 847 с. — 1000 экз. — ISBN 58-062-0341-7. — ISBN 978-5-806-20341-1.
• Васильцов К. С. Из истории исмаилитского призыва в Бадахшане // Таджики: истории, культура, общество. — СПб, 2014. — С. 190—210.
• Рейснер М. Л. Персидская религиозно-мистическая поэзия XI—XV вв. — Казань : Издательство Казанского университета, 2015. — 224 с. — ISBN 978-5-00019-494-2.
• Мамадназаров Мунавар. Архитектурная Одиссея. «Сафарнама» Насира Хусрава. — М. : Прогресс-Традиция, 2017. — 276 с.

• Наси́р Хусра́в : [арх. 21 февраля 2023] / Додыхудоева Л. Р. // Нанонаука — Николай Кавасила [Электронный ресурс]. — 2013. — С. 105. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 22). — ISBN 978-5-85270-358-3.
• Каландаров Т. С. Агиография «апостола памирских исмаилитов» (к 1000-летию Носира Хосрова) // Этнографическое обозрение. — 2004. — ISSN 0869-5415.
• Корнеева Т. Г. Насир Хусрав: биография и творчество философа-исмаилита // Философия и культура. — 2015. — С. 830—842. — doi:10.7256/1999-2793.2015.6.12600.
• Корнеева Т. Г. Мост С̣ирāт̣ как путь к Истине: истолкование Насира Хусрава // Вестник РУДН. — 2018. — Т. 22. — (Философия). — doi:10.22363/2313-2302-2018-22-2-226-235.